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云臺山歷史文化典故,宗教名山云臺山

  云臺山歷史文化積淀深厚。作為儒、釋、道景觀并存的宗教名山,有漢獻帝避暑臺和陵墓,也有中國山水園林文化鼻祖“竹林七賢”的隱居地,至今還有劉伶醒酒臺、稽康淬劍石、孫登嘯臺等遺跡。有唐代藥王孫思邈采藥煉丹的洞府,還有唐代大詩人王維吟誦“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親”的佳話……可謂名副其實的“避暑有樓,醒酒有臺,載文詠詩有碑碣”。
 


  云臺•高僧
  【高僧】
  佛圖澄(231~348) 原名 帛濕,原為天竺(今印度)罽賓(今克什米爾地區)小王的長子,自幼出家。最初在罽賓和鳥萇國(今巴基斯坦)接受小乘佛教學說,后在中國敦煌長期停留,又受大乘佛教般若空宗的影響。晉懷帝永嘉四年(310年),東來洛陽傳教,時值兵亂,他只好暫避民間。佛圖澄精通醫術、天文、歷數和幻術,傳說他到洛陽時已經一百余歲,經常辟谷數日不食,能以符咒役使鬼神,能聽鈴音辨別吉兇,曾經把麻油、草灰等物和好后涂于手掌,千里之外的事情都在掌中顯現,就如同對面觀看一 般。當時石勒已經進入中原,他的一個名叫郭黑略的大將聞知佛圖澄這個人后,就把他招入家中。郭黑略每次跟隨石勒打仗前,都要向佛圖澄預測勝敗情況,結果都很靈驗。這件事很快傳到石勒的耳里,石勒就把佛圖澄召到跟前,當面試驗他的道術。佛圖澄就取來一只飯缽,倒了一些水,然后施動法術,不一會兒缽中長出一株 光彩奪目的蓮花來,把個石勒看得目瞪口呆,從此就把佛圖澄留在身邊。佛圖澄經常表演一些離奇的幻術(可能就是現在的魔術),石勒逐漸被他所迷惑,由最初的好奇發展到信服再到十分敬重信任,凡事必先征求詢問佛圖澄的意見,并尊稱他為“大和尚”。有一天,石勒的愛子石斌暴病而死,石勒非常傷心,這時佛圖澄手持 楊枝走到跟前,一邊用楊枝輕灑清水,一邊口中念動咒語,片刻功夫,石斌竟然漸漸蘇醒過來。石勒的幾個兒子更是對佛圖澄信服得五體投地,侍奉他比侍奉石勒還要殷勤小心,石勒的朝臣及百姓自不待言,莫不把他作為真神真佛來供奉,最后發展到天下子民竟然不敢向佛圖澄所在的方位吐唾擤涕。
  由于佛圖澄和石勒父子的倡導,佛教由此在中原大為盛行,佛圖澄四處建寺,中原寺院一度達到893所,修武縣白鹿山元極寺極是他親自倡建的寺院之一。白鹿山在百家巖上,山勢嶙峋,數笏參天,為天門東峰。佛圖澄遍歷名山至此心有所悟,在為鐘靈毓秀的天地造化所折服的同時,也在這里與大自然交流對生命和宗教的感 悟。所以,他在這樣一個充滿靈動與神奇的地方建寺,不惟是情理之中,也是他慧眼獨具的理想選擇。
  慧思 北齊時修武人,俗姓李。出家后,以大小乘定慧等法根引喻,俾習慈忍。天保年間(550~559年),曾在光山縣靜居山梵天院講佛說法。
  稠禪師(510~585) 名慧,北朝魏齊間鄴(今河北臨漳縣西)人。他是我國歷史上最早有文獻記載的佛門著名武僧 和少林寺二祖。據傳其初落發為沙彌時,因體弱常遭同輩欺負。為此,他深感恥辱,獨自一人跑到金剛的神像前,抱住金剛的腿不放,發誓要求得金剛神力。就這樣不吃不喝連續抱了五天,到第六天天快亮時,金剛即現身傳他神力。從此,他力引千鈞,驍勇無比。后來他修成正果,被尊稱為稠禪師。稠禪師在太行山一帶大建佛 寺,百家巖寺即為他所創;并廣召門徒,常隨僧徒有數千人。北齊文宣帝對他廣召門徒很不滿意,遂親率軍隊前來討伐。當文宣帝帶兵來到山前,卻發現禪稠師早已領著眾僧等候在那里。文宣帝大感驚疑,就問稠禪師:“你怎么來得這么快呢?”稠禪師答道:“陛下將殺貧僧,貧僧惟恐在山中血污伽藍,所以特來此受死!蔽 宣帝隨即明白這是一位得道高僧,就以禮相待,并命設饌施向稠禪師賠情,稠禪師并不理會。文宣帝又問道:“朕聽說禪師在金剛那里求得神力,能否讓朕見識一 下?”稠禪師回道:“如果陛下真想見識神力,那就請隨貧僧這邊來!毖援,他來到山口多方施舍的千余根木料前,念動咒語,只見千余根木料騰空而起,在空中相互搏擊,聲如雷霆,木片如雨。文宣帝見此,大恐,急忙讓稠禪師快停,并當即傳諭,禪師可以度人修寺,不得干涉。后稠禪師在并州營造幢子,未成得病,臨終 嘆道:“生死是人一生的必然,佛祖如來都不能避免。但功德未成,實在是一件憾事。愿有大力長者能繼我把幢子修好!闭f罷即卒。30年后,隋文帝路過并州, 入此寺恍有所感,遂命并州地方大力營造幢子,終于完成了稠禪師的遺愿。
  云臺山的百家巖寺和圓融寺俱為稠禪師親手所創。稠禪師又曾在百家巖寺長期講經授徒,相傳今百家巖“解虎坪”即為其所留。
  慧遠(523~592) 俗姓李,澤州霍秀人,祖籍甘肅敦煌,是南北朝至隋代早期在凈影寺修行的高僧。佛教界為了區 別他與另一位佛教高僧東林寺的慧遠,習慣稱他為凈影寺慧遠。佛教界將他與天臺宗開山祖師智頤和三論宗者吉藏全稱為隋代三大師,后人將他和東林寺慧遠并稱為 “佛門二遠”。凈影寺慧遠博宗諸學,精通文理,世稱疏王、釋義高祖,是中國佛教界的集大成者。
  關于凈影寺慧遠的爭議主要是他與凈土宗的關系,后世有凈土宗信徒尊其為凈土宗初祖之說。這種說法是否確切,史有爭論。至于慧遠對凈土宗的貢獻,主要有兩個 方面:一是慧遠為凈土宗經典《無量壽經》義疏,系中國佛教史上第一位。而該疏對中國凈土宗影響巨大,故慧遠對凈土宗的開宗之功不可忽視。二是慧遠是中國歷史上第一個提出的統一的凈土分類說;圻h校研諸經,融會折衷,提出了三凈土之說,即事凈土、相凈土、真凈土,成為凈土思想系統化的第一個探索者。凈土信仰 源于古印度,形成于公元二三世紀,于西晉時期傳入中國。東林寺慧遠所創立的蓮社雖然為最早的凈土活動,但凈土宗的建立則是另外一回事。所以,后世把東林寺慧遠尊為凈土宗初祖是不確切的。后來佛教史的所謂凈土七祖、九祖之說,并非根據師徒相承、衣缽相傳的原則,而是后人根據歷史上倡導凈土信仰較大的人物編排 而成。這說明與其他宗派相比,凈土宗缺乏嚴密的傳法世系。因此,凈影寺慧遠被尊為凈土初祖并非毫無道理。鑒于凈土列祖編排方式及凈土傳法世系,綜觀慧遠對凈土宗的貢獻,人們尊其為凈土宗初祖是對慧遠在凈土宗的確立與發展過程中所作貢獻的認可與推崇。
  除凈土宗之外,慧遠對地論宗的貢獻也是無可爭議的;圻h之師慧光是中國佛教地論宗的開宗者;酃鈭A寂后,慧遠秉慧光之說,弘揚佛法。地論宗分為相州南道、相州北道二派,慧遠成為相州南道地論宗的開山之祖,所闡釋的《華嚴經要義》被華嚴宗采用。
  關于慧遠的師從問題,佛教界也有爭議。對慧遠影響較大的老師共有三位:一位是青蓮寺住持、被佛教界稱為北方凈土宗創始人之一的曇始。他是慧遠進入佛門的相 路人,對慧遠凈土思想影響最大。一位是中國佛教地論宗開宗、四分律宗開祖,世稱“光統律師”的慧光大師,他對慧遠后來關于地論宗的成就影響巨大,最終促成 慧遠成為一代宗師。還有一位是和慧遠亦師亦友的隋朝兩任佛教國統曇延,他是慧遠的摯友,兩人共參佛法,共研經書,在中國佛教史上留下不少佳話。
  慧遠一生博宗諸學,著書頗豐,著有《大乘義章》、《十地經論義記》、《華嚴經疏》、《大般若經義記》、《勝曼經義記》、《無量壽經義疏》、《維摩經義記》,共20部100余卷,其中《大乘義章》被稱為佛教的百科全書。
  關于慧遠的傳法故事及為護法所作的貢獻,史有記載的主要是慧遠因北周武帝滅佛而奮起抗爭的事跡。據《續高僧傳》記載,北周時期,武帝滅佛,命廢經像,僧人 還俗,大統法上等五百余人都不敢提出異議,只有慧遠對武帝說:“今天陛下以為有王權在身,就破滅我佛三寶,你可知道阿鼻地獄所收之人是不分貴賤的,難道你 就不害怕將來下地獄嗎?”慧遠雖未能改變周武帝滅佛之心,但卻保留了大量佛經。至隋朝佛法大興,慧遠在凈影寺講授佛法,所講出疏,綱目具備,文旨允當,被公認為天下第一高僧。隋開皇七年(587年),隋文帝召六名德高望重的僧人入京統管天下僧尼,慧遠位居六大高僧之首。
  開皇十二年(592年),慧遠圓寂于凈影寺。隋文帝痛心疾首地說:“吾傷國寶也!
  百巖大師(756~815) 俗名謝懷暉,祖籍中原,東晉時流寓到泉州(今屬福建)。他自幼聰明,博極群書,尤好佛 經、莊老之書,性喜清靜無為。一天,他看過佛書后,沉思良久,忽然嘆道:“我的祖先現在在哪里呢?四肢百體,視聽功用,是誰授予我呢?”言畢,泣下如雨。自此皈依佛教,并于貞元初(785年)拜南宗馬祖為師。馬祖,俗姓馬,法號道一,世稱馬祖,漢州什邡(今屬四川)人。馬祖時代,禪宗尚受到其它教派的排斥,尤其是在北方和長安。但通過馬祖強有力的對禪宗的傳布和實踐,造就了一大批非常杰出的后繼者,“入室弟子一百三十九人,各為一方宗主”,百巖大師即是 其后的最重要禪宗繼承和發揚者之一。他師從馬祖后,專攻《楞伽經》等大乘教義,得圓明清凈之本,去妄想因緣之習,百八句義照其身心,心離文字,化無方所,遂成正果。他有感于馬祖北上弘法未達預期目的,即以傳播南宗禪法為己任,曾游歷清涼(五臺山)、幽州、徂徠山(今山東泰安縣東南),后到懷州修武縣百巖 (今百家巖)修行傳法,前來問法的很多,門徒多至數百,遂有百巖大師之號。
  百巖大師認為,自心本性清凈獨立,無須執意進行“遣境”、“去垢”的修行。他說:“心本清凈而無境者也,非遣境以會心,非去垢以取凈,神妙獨立,不與物俱。能悟斯者,不為習氣生死幻蘊之所累也!彼摹皟粜摹、“自悟”之說,在當時北方的佛教界引發了很大的震動,也很快引起了篤信佛教的當朝皇帝的重視。唐憲宗元和三年(808年)應詔入京,住章敬寺毗盧遮那院,百巖大師在此講說禪要,朝僚名士前來參問者絡繹不絕。后皇帝召入麟德殿參與論議,被推舉居上座,與“名公義學”“擊難者”進行過激烈的論辯。論辯的結果是禪宗贏得了朝廷的尊崇,終于使禪宗成為了中國佛教的主流教派,流布千年,風及海外,使禪的思想成為了中國文化的一個重要特質和標志。講法之余,百巖大師還著有《法師資傳》一書,主要記述從印度迦葉至慧能、神秀的事跡。
  百巖大師于元和十年(816年)十二月十一日圓寂,年60歲。明年二月,門人智朗、志操等奉全身葬于灞橋北原,敕謚大宣教禪師,立碑于寺。碑銘為著名詩人賈島所撰:“實姓謝,稱釋子,名懷暉,未詳字,家泉州,安集里。無官位,有佛位。始丙申,終乙未! 西方之教,南宗之妙,與日并照。百巖得之,為代導師,潁若玻璃,結火燔性,愛流溺正,癡冥奔命。即心是佛,即色是空,師之通兮!辟Z島的這篇碑銘中對百巖 大師在禪宗地位的極高的評價是不言而喻的。
  此外,當時的著名詩人李益、周賀都和百巖大師有過來往,并結下了深厚的情誼。周賀曾作《贈百巖禪師》,其詩云:
  野寺絕依念,靈山會遍行。
  老來披衲重,病后讀經生。
  乞食嫌春遠,尋溪愛路平。
  多年百巖住,不記百巖名。
  李益后來官至禮部尚書,曾專程到百家巖尋拜訪百巖大師,得知大師圓寂后十分悲痛,遂作《哭百巖大師》以吊,其詩云:
  遍與旁人別,臨終盡不愁。
  影堂誰為掃,坐堂自看修。
  白日鐘邊晚,青苔缽上秋。
  天涯禪弟子,空到柏巖游。
  百巖大師的得意弟子有懷政、志操、弘辨、智真、古堤和尚、公畿和尚等。弘辨為長安大薦福寺僧,曾應唐宣宗之問說法,說禪宗“本無南北”,只是由于“開導發 悟有頓漸之異,故曰南頓北漸”;“心”即是佛,號“靈覺之性”,稱“陛下日應萬機,即是陛下佛心”。智真,揚州人,俗姓柳,傳法于福州寧德龜山,為龜山寺 第一代開山祖。
  智深 俗姓俎,北宋修武大陸村人。天性好佛,幼年出家。慶歷八年(1048年)受戒。智深遇事果斷,在做百巖寺住持時,從者百余人。元符三年(1100年)八月卒。
  道凝大師 俗姓賈,北宋修武人。青年時拜智深為師,精修梵行。熙寧八年(1075年),以掌御書恩例剃度為僧,法號道凝。元祐年間(1086~1094年),百巖寺無合適寺主人選,多次易人。后眾僧推道凝大師為寺主,出納營繕皆有制度,不幾年寺院香火旺盛,殿堂巍峨?瓜拿麑⑽淇倒澏仁箘⒉襁z表,請求賜予道凝大師紫衣,并度其弟子19人為僧。大觀二年(1103年)辭世,卒年70歲。
  【名道】
  孫登 字共和,魏晉時期汲郡共人。他穴洞而居,結草為 裳,赤足行走,披發自覆,善彈五弦琴,出沒于縣北太行深山中,終日不發一語。據傳他一聲長嘯,曾引得鳳凰來儀。寓居于修武百家巖的“竹林七賢”領袖嵇康為 了能和他交談,跟從他在深山里游歷了三年,每每發問,孫登只是默然不應。直至嵇康將要離去時,孫登忽然開口說道:“你才高識寡,很難在當世避免禍殃,下山 后還望多自珍重!”后嵇康果因剛腸嫉惡,得罪了司馬氏統治集團,被司馬昭殺害。
  王烈 字長休,魏晉時期邯鄲人。他以服食黃精及鉛為養生術,相傳三百多歲仍貌如少年,登山歷險行走如飛。一次王烈在 山中得石髓如飴,食之清香美味。待送至嵇康,早已凝為石塊。王烈又得石室古書,引嵇康同去觀看,卻再也找不到了。后來王烈對他的弟子們說:“嵇叔夜志趣非 常,卻與仙道無緣,實在可惜!
  魏華存(251~334) 史稱魏夫人,字賢安,任城樊人。其父魏舒(208~290),字陽元。據《晉書·魏舒列傳》,魏舒精于騎射,發無不中;為人質樸有雅量,能斷大事,深受司 馬昭和司馬炎的器重和信任,司馬昭曾在一次朝會后目送他的背影說:“魏舒堂堂,人之領袖也!睔v任尚書郎、相國參軍、散騎常侍、冀州刺史、尚書、右仆射、左仆射、司徒等職,封劇陽子,可謂位極人臣。
  魏華存自幼好道,性喜老莊,志慕神仙。她在父母家中即開始修行道術,每每論及婚嫁,堅拒不從。至魏華存24歲那年,他的父親魏舒強行將她嫁于南陽人劉文。劉文,字幼顏,家世不詳,曾任太保掾之類的佐吏,后任修武縣令。劉幼顏任修武令時“善為德政,仁風惠著”,“時夫人隨在修武之館焉”。魏華存為劉幼顏生育兩個兒子,長名劉璞,次名劉遐。其時,魏華存雖已為人婦人母,修道之心更熾,每在深夜家人熟睡之后潛心鉆研道術。兩個兒子漸漸長大能夠自我料理后,她就另 辟一室,在那兒齋戒起居。晉元康九年(299年)農歷臘月十五日,她在修武縣衙的齋室內撰成首創“吐納”、“導引”、“咽津”、“存思”、“服氣”及“三 丹田”之說的《黃庭內景經》(即《黃庭經》)。數十年的矢志修行和潛心揣摩,終于使她得成“正果”,開創了全新的道教修煉方法!饵S庭內景經》宣稱人身各 部位皆有神主掌,尤以上中下三丹田之神為全身諸神之宰,人在修行時須主要存思三丹田之神,積精累氣而臻成真。又說身體某一部位有病時,存思該部位或主部位臟腑之神,即能治愈。其修煉方法是把存思神、誦咒訣祝詞及吐納、導引、按摩、咽津等結合起來。所謂存思神,不僅存思自身中神,而且存思日月、五方之氣和眾 多天神、真仙。這種從形式到旨歸都滲透了宗教內容的存思之道,表面看來頗為怪異,其實從其客觀作用來看也多屬氣功修煉,并有一定的治病健身之效。
  其后,魏華存為避開世俗繁擾,又先后在云臺山、陽洛山、沐澗山獨自修煉。永嘉年間(307~312年),劉幼顏暴疾身亡,其時又值晉末大亂,北方無法安 身,魏華存隨即帶上兩個兒子南遷。東晉成帝咸和九年(334年),魏華存去世,享年83歲。在她身后的東晉至唐末,以《黃庭經》為修行要義的道教上清派最為興盛,魏華存因而被尊為上清派祖師,道號紫虛元君,封號南岳夫人。
  劉海蟾 名操,字宗成,五代時燕山人,道教全真道北五祖之一。劉操尊敬黃老,好談性命。燕王劉守光稱帝后,封他為丞 相。后遇道人正陽子鐘離權,改名云英,號海蟾子,遍游四方,訪仙求道,得遇純陽子呂洞賓,學得金液還丹要訣。最后在修武馬坊泉虔心修道。相傳終以戲泉中金蟾,得成仙道。
  邱處機(1151~1231) 字通密,號長春子。金末元初登州棲霞人。邱處機師從全真教祖王重陽,潛心修道五十 年,成為長春教派的開創人。金大定二十八年(1188年),邱處機應召赴金都燕京。他取道修武,看到縣北馬坊一帶北接太行東連蘇門,稻塍蓮蕩,茂林修竹, 喜愛其風土之美,徘徊流連不忍離去。于是對他的徒弟們說:“天下道院,武官為其冠首,濱都次之,圣水又次之。你們如果能夠在這里建廟修道,那么這里就能和 濱都、圣水相媲美了!彼耐降芫秃彤數剜l豪馬子安協商,捐地購材,一年后果然在這里蓋起了一座道院。當邱處機聽說五代道人劉海蟾曾在此修道成仙,就揮筆寫下了《劉海蟾入道歌》,并命人刻在碑上。其歌云:
  余緣太歲生燕地,憶者三光分秀氣。
  丱角分明霜雪心,十六早登科甲第。
  紆朱懷紫金章貴,各各綺羅輕掛體。
  如今位極掌絲綸,忽憶從前春一寐。
  昨夜家宴到三更,兒女夫人并侍婢。
  被余佯醉撥杯盤,擊碎珊瑚真玉器。
  兒女嫌,夫人惡,忘了從前衣飲樂。
  來朝朝退怒猶存,些兒小過無推托。
  因此事,方頓悟,前有輪回誰救度。
  退官納印棄榮華,慷慨身心求出路。
  杜明蟾 明末清初武陟縣邱家莊人,祖、父皆儒生。少年杜明蟾潛心讀書,精通史學,有進取官場之志。但當時正值明代天 啟年間,朝政腐敗,客氏、魏忠賢弄權,杜明蟾遂斷仕進之心。無意得古本《參同契》,終日玩味,若有所得。由于家貧,杜明蟾在武陟寧郭東門賣茶度日,雖僅能勉強糊口,但仍樂善好施。一天,有位道士路過,杜明蟾奉名茶相待。道士見他案上有《參同契》,隨與其談論,走時以張紫陽《悟真篇》相贈。此后杜明蟾日夜參 道,漸有出家之心。數年后,杜明蟾剛處理好母親的喪事,道士又來,遂隨之而去,17年杳無音信。清順治三年(1646年),有一道士來到武陟東觀音堂休 息,人們認出他就是失蹤十幾年的杜明蟾,就去告訴他的妻子兒女,并勸他回家,杜明蟾只是不予理會,拉他又拉不動。他的家人怕他再走失,晚上讓人同他共宿,但天亮時人已無影無蹤。三四年后,杜明蟾又在修武天門山西北的龍潭村出現,在這里居住修行13年。一天,他忽然對山中人說:“我將去峨嵋山拜見師傅!睆拇嗽贌o消息。
    【酈道元】酈道元(約466~527),字善長,北魏時涿郡(今河北省涿州市)人。他出身官宦世家,初任尚書禮部郎中、尚書主客郎中、太尉元丕掾屬等小官,后因李彪引薦,任治書侍御史。太和十八年(494年),因李彪被彈劾,牽連罷官。景明(500~503年)年間任冀中鎮東府長史、穎川太守,永平(508~511 年)中任魯陽太守。
  酈道元少年時代就喜愛游覽,成年作官后,就到各地游歷,每到一地除參觀名勝古跡外,還用心勘察水流地勢,了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候,人民的生產生 活,地域的變遷等。他發現古代的地理書——《水經》,對大小河流的來龍去脈缺乏準確記載;由于時代更替,城邑興衰,有些河流改道,名稱也變了,但書上卻未 加以補充和說明。酈道元決心親自給《水經》作注。為了寫《水經注》,他閱讀有關書籍達400多種,查閱了所有地圖,研究了大量文物資料,還親自到實地考 察,核實書上的記載。那時候,交通不便,路途險峻,但他不畏艱難,跋山涉水,考察各地的山水草木和巖洞、土質等。其中,發源于云臺山區的清水、長泉及吳澤陂是他考察記錄的重點之一,僅“清水”一條就記錄了3100多字。
  《水經》原來記載的大小河流有137條,1萬多字,經過酈道元注釋以后,大小河流增加到1252條,共30多萬字,比原著增加20倍。書中記述了各條河流的發源與流向,各流域的自然地理和經濟地理狀況,以及火山、溫泉、水利工程等。這部書文字優美生動,也可以說是一部文學著作。例如他在記述清水的源頭時 說:“上承諸陂散泉,積以成川南流,西南屈瀑布,垂巖懸河,注壑二十余丈,雷撲之聲震動山谷,左右石壁層深,獸跡不交,隍中散水霧合,視不見底。南峰北嶺,多結禪棲之士;東巖西谷,又是剎靈之圖。其水歷澗飛流,清冷洞觀,謂之清水!庇捎凇端涀ⅰ吩谥袊茖W文化發展史上的巨大價值,歷代許多學者專門對它進行研究,形成一門“酈學”。
  酈道元為官清廉,執法嚴明,因此遭到朝廷權貴的忌恨,他們慫恿朝廷派酈道元到發生叛亂的地方當關右大使。527年,酈道元在赴任途中,和他的弟弟及兩個兒子一起,被叛將蕭寶夤殺害。
  【盧太翼】盧太翼(約557~614),字協昭,本姓章仇,后被隋煬帝賜姓盧氏。七歲入學,日誦數千言,州人稱為“神童”。及長閑居,一味修道,不求榮利,博綜群書,深得道教教義精髓,尤善占候算歷之術。曾經在修武白鹿山隱居數年,后來徙居林慮山茱萸澗。很多人慕名而來,拜其為師,向他學道。初時來者不拒,后嫌紛擾,避至山西五臺山,和幾名弟子在巖下結廬而居,采藥修煉。
  當時的太子楊勇聞知盧太翼之名,就派人去召他入宮。盧太翼料到楊勇不能繼承帝位,就對他的弟子們說:“我被拘逼而去,不知我會是什么樣的結果啊!遍_皇二 十年(600年),在楊廣等人誣陷下,楊勇被廢太子名號,盧太翼作為原太子黨的成員,坐法當死,但文帝楊堅憐惜其才,沒有殺他,只是把他配為官奴,過了一段時間就又釋放了他。其后雙目失明,但能以手摸書識字。
  仁壽末年,隋文帝要去仁壽宮避暑,盧太翼聽說后冒死諫言,說:“我雖然愚笨,但再也不敢含糊其詞。我是恐怕您這次是有去無回的呀!”楊堅一聽大怒,命人把 他關進長安獄中,等到還駕時再殺他。楊堅到達仁壽宮后,果然一病不起。楊堅這才相信盧太翼所言不假,下旨給楊廣,讓他把盧太翼從死牢里釋放出來,親囑楊廣,盧太翼不是常人,有過人之才。后來,楊廣也啟用了盧太翼,多次問卜于盧太翼,無不應驗。
  【孫思邈】孫思邈(581-682),自號孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是 隋、唐兩代大醫學家。孫氏自幼聰穎,喜好讀書,勤學苦練,20歲精諸子百家學說,善言老莊,又好釋典,兼通陰陽,推及醫藥。隋、唐兩代皇帝都召他做官,他 卻無心仕途,晚年從事醫學著述,是文史醫藥全面發展、多才多藝的杰出人物,尤以醫學為最。孫思邈是因病治醫,勤奮成家的。他不但學識淵博,而且品德高尚。他的高尚醫德,是大醫精誠與高超醫術兩相結合的醫德規范。他在學術界也樹立了崇高的榜樣,一直熏陶著代代醫家。他認為“人命至重,有貴干金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為 后世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開后世以方類證的先河。
  孫思邈曾長期在云臺山一帶采藥煉丹,治病救人。他來云臺山的原因是多方面的,最主要的原因是云臺山山高林深,盛產藥材,此地的山藥、地黃、牛膝、菊花質地 最佳,藥效最好,黃精(雞頭參)是道家修煉養生的必備之物;此外,云臺山自古就是道教名山,魏晉時期的王烈、孫登兩位得道高人曾在此隱居修行,上清派祖師魏夫人更是在此得道成仙,作為崇尚老莊、傾慕神仙的孫思邈來說,到此一瞻前輩遺蹤也是他的重要心愿。當地百姓傳說孫思邈在采藥時,曾遇一虎橫臥路中,表情 痛苦地張著大嘴,他仔細觀看,原來是一根骨頭卡在喉中。孫思邈大著膽子為它取出骨頭,老虎為報恩,竟背負著他來到一大洞前,從洞里銜出虎崽,把洞留給了孫思邈居住。從此,孫思邈在此一邊采藥,一邊修行,據傳《千金要方》就是在此寫成的。
  孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬,被稱為“藥王”、“真人”、“藥圣”。他死后,他在云臺山所居住的山洞被稱為“藥王洞”,洞中還有他及兩個童 子的石像,后人常到這里祈福祛病。今天的“藥王洞”前,尚有一株千年紅豆杉,相傳是藥王孫思邈當年親手所植。
  【盧藏用】盧藏用(約655~730),字子潛,唐代幽州范陽(今河北省涿縣)人,其父盧敬曾任魏州刺史。盧藏用能屬文,工草隸、大小篆、八分。幼尚孫草,晚師逸少(王羲之),八分有規矩之法。曾與濮陽人杜鵬舉一起隱居在修武縣白鹿山一帶。與 詩人陳子昂、道士司馬承禎等相與友善。武則天聞知其名后,詔封他為左拾遺,后歷任吏部黃門侍郎、修文館學士。他見武則天在萬安山大興土木,修建興泰宮,曾上疏諫阻。又遷升尚書右丞。后因附太平公主,玄宗貶其為昭州司戶參軍。曾編輯《陳伯玉文集》,稱贊陳子昂“卓立千古,橫制頹波,天下翕然,質文一變”,是 陳子昂詩文變革的積極支持者。有文集三十卷,《全唐詩》錄存其詩八首。
  【杜鵬舉】唐代濮陽(今河南省濮陽市)人,其父盧承志,武后時歷任監察御史、懷州刺史等職。他能詩善賦,性愛老莊,曾與盧藏用在白鹿山隱居。武則天聞其名后,詔授右拾遺。唐玄宗東行游獵時,曾作《風賦》以規勸。玄宗見文甚喜,擢遷為安州刺史。其子杜鵬舉后任代宗時宰相
  【崔良佐】唐代滑州(今河南省滑縣)人。為人至孝,淡泊名利,性喜讀書。曾任湖城主簿,以母喪不仕。后隱居白鹿山之陽(今云臺山百家巖一帶),究心治學,撰有《演范》、《忘象》、《渾天》等十卷。死后門人共謚為“貞文孝父”。
  【王維】王維(701~761),字摩詰,太原祁(今山西省祁縣)人,唐朝著名的山水詩人。他21歲中進士,得到丞相張九齡的提拔,累遷監察御史、吏部郎中、給事中等官職。但由于張九齡罷相、李林甫上臺等原因,再加上他早年信奉佛教,漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡,恐遭負時累”,大約在四十歲以后,他即開始過著一種亦官亦隱的生活。他最初隱居終南山別業,后來在藍田輞川得到宋之問的別墅,生活更為悠閑,并吃齋念佛,每每退朝之后焚香獨坐,以禪誦為事。
  王維熱愛山水田園且又信奉佛教的王維,早年就經常到覆釜山(云臺山的古名)賞山玩水,拜佛訪道,并在此留下了后世家喻戶曉、婦孺皆知的《九月九 日登高憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人!彼在這里結識了一位自稱覆釜山僧的高僧,他們二人共參佛理,彼此點悟,成為道中好友。
  后來,這位覆釜山僧參透佛理,決心云游四海,傳誦佛法,不惟自救,更要度人。當他云游到藍田一帶,就特地來看望一下王維。二人相見,欣喜非常。 寒喧過后,王維趕快命人預備齋飯,不一會兒齋飯就端上來了。王維點上一炷檀香,賓主邊吃邊談,十分投機。飯后又談到三更時分,方才各自安歇。第二天,僧人告辭,繼續他的苦行僧生涯。王維挽留不住,就作《飯覆釜山僧》一詩相贈。
  【錢起】錢起(722~780),字仲文,吳興(今浙江省湖州市)人。天寶年間中進士后任考功郎中,和王維同朝為官,亦師亦友,二人經常吟詩唱和。后來錢起成為“大歷十才子”之首,不僅因為他輩份最高,更是因為他詩承王維,詩歌藝術成就也最高。
  錢起受王維的影響,也十分喜愛云臺山水。他曾按照王維指點的路線,出潼關,經洛陽,渡黃河,來到了古城修武。在此,他寫下了著名的《登勝果寺南樓雨中望嚴 協律》,它體格清新,理致清淡,成為錢起重要的代表作之一。當晚,錢起就住在勝果寺的客房中。之后,他來到了百家巖,游乎山水,遍覽名勝,樂而忘返,并結識了兩位在此修行的隱士孫逸人和百巖老人,相見忘情,參禪論道,在那里逗留了數日。臨別時,錢起分別為二人作詩相贈,以志此游此情。最后,錢起辭別兩位隱 士后,獨自上路,去尋找王維所說的覆釜山。時值仲春,錢起沿山而進,一路上但見奇花異草,怪石古木,和風撲面,彩蝶繞袖,賞不盡的春光美景,興致很高,連作《獨往覆釜山寄郎士元》詩一首和《登覆釜山遇道人》二首。當晚,夜登覆釜山頂,作《夕游覆釜山道士觀因登玄元廟》。詩中有“孤煙出深竹,道侶正焚香”之 句,形象地描繪了當時云臺山作為一方道教圣地的場景。而其“鳴磬愛山靜”與王維在《飯覆釜山僧》中的“鳴磬夜方初”有異曲同工之妙。
  【韓愈】 韓愈(768~824),字退之,河內南陽(今修武縣)人,郡望河北昌黎,世稱“韓昌黎”。他未滿兩歲,母死;三歲時,父又去世。由兄嫂撫養,十一歲時, 哥哥也突然死在官所。從此,韓愈同嫂嫂、侄兒相依為命。他自幼勤奮好學,日記數千言。十九歲前便已博覽群書,通六經百家之學。十九歲進京應試,連考三次都未中,直到二十五歲才中進士。旋又應吏部考試,三試皆無結果。旅居長安十年,未得一官半職。二十九歲時便決意離開長安,先后到汴州(今河南開封)宣武節度 使董晉和徐州武寧節度使張建封處作幕僚。三十五歲返回京城,被任命為四門博士,三十六歲拜監察御史,因關中受災,上書請寬民徭,被貶為陽山(今屬廣東)令。三十九歲被召回任國子博士。五十歲時因隨裴度平淮西有功,升刑部侍郎。元和十四年因諫迎佛骨,貶為潮州(今廣東潮安)刺史。穆宗即位,奉臺回京,拜國 子祭酒,兵部侍郎,官終吏部侍郎。世稱韓吏部。
  韓愈在政治上既不贊同王叔文改革集團的主張,也反對藩鎮割據,思想上尊崇儒術,攘斥佛老,比較關心民眾疾若。文學上主張繼承秦漢的散文傳統,反對六朝以來 的駢偶文風,提倡散體,與柳宗元同為古文運動的倡導者。主張“文以載道”、“文道合一”,以道為主。提倡學古文要“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)。 強調文章語言要有獨創性,要為所表達的思想內容服務;文辭“必出于己,不襲蹈前人一言一句”(《南陽樊紹述墓志銘》),“惟陳言之務去”(《答李翊 書》),文章要精練妥貼,語句自然流暢,要“文從字順各識職”(《南陽樊紹述墓志銘》)。韓愈用豐富的創作,實踐了解自己的文學主張,他留存下來的三百四 十多篇優美散文,不少是內容充實、風格新穎的,無論敘事、議論、抒情,都有較高的思想性和藝術性。后人評他的散文“如長江大河,渾浩流轉”(蘇洵《上歐陽 內翰書》)。尤其是他的議論文,在宣傳他的儒家主張時,往往能切中時弊,富有戰斗性。如《原道》《原毀》《師說》《雜說》等篇,其中《師說》一篇,感情強烈,理直氣壯,無可辯駁,精辟地論述了“學者必有師”、“道之所存,師之所存”的道理,是一篇抗世犯顏、針砭時弊的著名文章。記敘文中,無論是寫人、記事,狀物、抒情,常采用形象的語言,生動的比喻和鮮明的對比的手法,寫得十分生動感人。如《張中丞傳后敘》《祭十二郎文》《送李愿歸盤谷序》等篇。其中 《祭十二郎文》寓深情于家,嵤轮,呼號欲絕,凄楚動人,被譽為“祭文中千年絕調”!端屠钤笟w盤谷序》一文,寫得龍騰虎躍,生動活潑,借隱士李愿之口,對唐代官場的卑鄙齷齪,窮奢極欲,追名逐利的行為進行了辛辣的諷刺,被宋代的蘇東坡贊為唐代第一篇名文。
  韓愈被列為“唐宋八大家”之首,又將他與杜甫并提,有“杜詩韓文”之稱。他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”,別開生面,用韻險怪,開創了“說理詩派”的詩風。當然,他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點,對后代有不良影響。韓愈還是一位熱心的教育家,他能逆當時的潮流,積極指導后進學習,他 “收召后學”、“抗顏而為師”(柳宗元《答韋中立論師道書》),特別重視教育和培養年輕作家。他在《答李翊書》一文中說:“根之茂者,其實遂……氣盛則言 之短長與聲之高下者皆宜!彼^“根”或“氣”,都是指作家的思想修養、人格修養強調作家的道德修養和文學修養,對搞好創作的重要性,F存《昌黎先生集》 四十卷、《外集》十卷。
  韓愈作為修武人,曾多次游歷縣境北部的百家巖,在此曾作長詩《題西白澗》,由此使西白澗也成為百家巖重要一景。
  【蘇立】蘇立(968~1042),字挺之,北宋懷州修武縣七賢鄉溫泉里(今修武縣方莊鎮北孟村)人。蘇立出自農家,父母早逝。但他志向慷慨,抱負遠大,致力讀書,不治家事。宋真宗景德元年(公元1004年),遼軍大舉南侵,深入宋境,黃河以北盜賊乘機群起。時年36歲的蘇立,散盡家財,集合鄉曲子弟,結以信義,捍御群寇,修武因此得以保全。時有將軍北征,蘇立入軍門求見,與語兵事,將軍相見 恨晚,遂召為幕僚。宋軍到達中山不久,即遭遼兵圍困,蘇立獻計,遼兵敗走。宋真宗聞訊,召試賜第。初任符離縣尉,他整頓營務,訓練鄉勇,一年之內擒獲盜賊 70余人,至此合境安寧。不久改任河清主簿,體恤民情,多著善政。又遷遂州錄事,參軍本道。后擢為大理寺丞,知大名縣事,旋任通判州事。入朝,拜為太子中舍。蘇立雖為文官,但生性果敢,頗有智略,朝廷以其素善武事,加習邊務,遂改為武職,由供備庫事使官至右旗驥副使,同提點湖南、兩浙刑獄公事。晚年猶有拼 殺疆場之志,終因年老多病不得如愿,常引以為憾。慶歷二年(公元1042年)十月十二日,蘇立卒于長沙官舍。兩年后,歸葬故鄉祖墳。
  北宋文學家、史學家司馬光曾為蘇立撰作墓碣銘,最后銘文說:武以遏亂,文以制治,要在安人,皆男子事。武威文法,公實兼之,盜銷吏暇,良愿作帥師,作牧大州,人臣美事,起家布衣,非賢孰致?政優譽洽,榮哀始終,昭明壟隧,垂著無窮。
  【元好問】元好問(1190~1257),字裕之,號遺山,金末太原秀容人。父親元德明以詩知名,老師郝天挺又是著名的學者,所以元好問在少年時代就受到較好的文化教養。27歲時,蒙古軍南下,他從家鄉流亡到河南。32歲中進士,做過南陽及內 鄉縣令。蒙古滅金前后,北方人民遭受到空前的災難,激起了他強烈的愛國思想。金亡不仕。元好問的詩繼承了我國古典詩歌現實主義的傳統,反映了金元之際的社會矛盾和百姓的痛苦生活,不僅在當時享有聲譽,也是我國文學史上一位杰出的詩人。
  元好問流亡河南期間,多次游歷并逗留修武,并留下不少詩歌、散文及碑銘。詩作主要有:《蕭仲植長史齋》,詩尾自注“修武作”,詩中充滿報國豪情,應為早期 作品;《過濁鹿城與趙尚賓說山陽舊事》,濁鹿城遺址在今天的修武縣五里源鄉李固村,詩中借漢獻帝封國舊都被元兵焚毀,慨嘆朝代更迭!段煨缡律疥栆褂(并序)二首》,詩序中說“喪亂之后,繼以荒年。一雨百順,喜極夢盡,情見乎詞”,詩長24行,120字,從其詩意來年,元好問這次在喪亂荒年之際來到修 武并寄居于某一寺廟中,忽然久旱降甘霖,他十分高興,由衷地希望修武人民從此“一雨開百順”,表達了元好問和廣大人民群眾同呼吸共命運的真摯感情。金元之 際,邱處機在馬坊村倡導創建了一座道觀,初時無名,后來獲賜為真清觀。正大七年(1230年),道院被元軍焚毀。第二年,劉志敏的徒弟冷德明重修真清觀, 比先前更為恢宏壯麗,并派師弟房志起到聯城找到四處流亡的元好問,請他為真清觀作記。元好問知道長春教曾救了不少百姓,所以毫不推辭,欣然作《真清觀記》,詳細介紹了真清觀的創建及重修過程,并對長春教在亂世之中能夠以自己的特殊身份救助眾生的作用和貢獻作了全面評價。其后不久,元好問再次旅居修武, 受到馬坊真清觀住持冷德明的熱情招待,他在遍覽“十里風荷”的馬坊美景后,連作《馬坊冷大師真清觀道院》三首。
  【李濂】李濂(1488~1575),字川父,明代祥符(今河南開封)人。正德八年 (1531年)鄉試第一,次年就中進士,歷任沔陽(湖北漢陽縣西)知洲、寧波(今浙江寧波市)同知、山西按察僉事。嘉靖五年(1526年)考核,免官歸 來,當時年僅37歲。到了晚年,他兼通醫事。曾采錄古今名醫,著成《醫史》一書,共十卷,在當時名噪一時。有書評價說自《左傳》以下迄于元代李杲,見于史傳者55人;諸家文集所載,自宋張擴以下迄于張養正,凡10人。他對張機、王叔和、王冰、王覆、戴原禮、葛應雷六人,特別作外傳;每傳之后,附以論斷。另外,他還著有《嵩諸集》一百卷,《汴京遺跡志》二十四卷、《祥符文獻志》十七卷、《李氏居室記》五卷、《觀政集》一卷、《蒿諸醫書目》四卷。除此之外,他 還著有詩文,在明七子外,挺然自成一格,大抵筆鋒踔厲,泉涌風馳,而剪裁尚疏。李濂免官后,在治學之余到處游歷,他曾于嘉靖年間多次到修武的云臺山一帶游玩,云臺深處的秾秀谷就是他最早發現并寫入游記,稱之為“太行秾秀,當此為冠”。
  【毛昶熙】毛昶熙(1817~1882),清末河南武陟人,字旭初。道光進士。咸豐十年(1860)以左副都御史銜,在籍辦團練圍攻捻軍。次年任內閣學士。同治元年(1826)隨僧格林沁在魯、豫、鄂、皖等地鎮壓捻軍,授禮部侍郎。先后調吏部、戶部,授左都御史。八年兼署工部尚書。十一年改任吏部尚書。十三年兼翰林院掌院學士。光緒八年(1882)任兵部尚書。毛昶熙的妻子是焦作修武郇封薛家人。薛家也是仕宦門第,過去焦作一帶,說起修武薛家,很多傳說故事也是無人不知。薛父在朝為官,女兒卻是中國及早一批敢于接受西方文化自我解放的大腳新 女性。毛昶熙與妻子結婚后,一次夫妻雙雙乘轎子走在大街上,妻子故意把大腳板伸出轎子外面,毛昶熙面子上受不住,用勁往轎子里面挽妻子的腳,妻子索性讓轎子停下,走下轎子,站在大街上,要毛昶熙背著她走,毛昶熙無奈,只好彎腰,背上的妻子更是得意地一甩一甩地向行人展覽她的大腳。還有一次,毛昶熙的妻子去 見慈禧太后,與慈禧太后說:“老佛爺,我已經睡了你的三個狀元了!”說得慈禧與在場人員驚愕:這媳婦,怎么開這樣的玩笑?這樣的瘋話,是朝廷大員夫人能夠隨便說的嗎?大家還在驚愕中,毛昶熙媳婦緩緩解釋說:“父狀元,夫狀元,兒子狀元。小時候我跟父親一起睡覺,婚后跟丈夫一起睡覺,兒子小的時候跟我睡覺,你們說我是不是睡了老佛爺三個狀元?”和毛昶熙同朝為官的袁世凱有一個姐妹嫁給了毛昶熙的一個兒子做媳婦,而在嫁之前,毛昶熙的這個兒子已經因病死去,媳婦是抱著一個丈夫靈牌嫁到毛昶熙家里去的。為此,毛家舉辦了特別聲勢浩大的“婚禮”,毛家整個家族也就特別尊重、關愛這個媳婦。這個事件,引起清王朝重視,慈禧主張,皇帝頒旨,在武陟大建貞節牌坊。毛家這個媳婦,由于沒有丈夫,只有在家吃齋念佛,并從云臺山百家巖請回佛像,一心供奉。就連去百家巖請佛像 一事,也由慈禧恩準,皇帝下旨,毛昶熙親自辦理。至今百家巖還有毛昶熙留下的高大石碑,上書:四海名山為第一,十方法教是初元。


竹林七賢及其影響 

  竹林七賢即魏晉時期阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七位名士的總稱,而嵇康為七賢中的實際領袖和靈魂人物。他們是中國歷史上一個獨特的賢哲群 體,他們的人生態度和處世方式,他們的個性精神和人生追求,對當時的社會和世風,對魏晉文化的形成,對其后的文士階層,乃至對整個中國文化都產生了深遠的影響。
  七賢之稱最早見于東晉孫盛《魏氏春秋》!度龂尽の褐尽ね豸觽鳌犯健讹祩鳌放崴芍⒁段菏洗呵铩吩疲骸翱翟⒕雍觾戎疥柨h,與之游者,未嘗見其喜慍 之色。與陳留阮籍、河內山濤、河內向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善,游于竹林,號為七賢!比罴、嵇康等人同游于竹林,人數恰好和孔子所說的 “賢者七人”相吻合,故時人稱之為“竹林七賢”。
  竹林七賢雖然不是同郡同里,但因他們“皆豪尚虛無,輕蔑禮法”,有相同或相似的志趣愛好,對當時的社會有大體相同的感受,故能慕名相訪,一見如故,“常集 于竹林之下,肆意酣暢”,把身外的險惡、世事的齷齪忘了個一干二凈。同時,他們七人的個人性情和政治立場也不是完全一致,有的甚至相互沖突矛盾,因此在歷史的長河中留下了他們各自迥異的炫目形象。
  在個人性情上,因七人的思想和品味各不相同,故而行為舉止也表現得迥然不同。嵇康曠邁不群,剛腸嫉惡,不事權貴,潔身自好,關鍵時刻敢于拍案而起,顯示了 一代名士的錚錚鐵骨;阮籍志氣弘放,任性不羈,愛憎分明,但他總是處在一種矛盾與苦悶的心境中,導致他言語癲狂,行止放浪;山濤知人善任,舉薦賢才,廉潔清正,生活節儉,不貪榮華;王戎不拘禮教,反感浮華,善于品鑒人物,頗多佳言雋語,以致使言簡意賅、言約旨遠成了魏晉時清談的極佳境界;阮咸狂蕩放誕,蔑 視名教,無視禮法,常有驚人之舉,而其對音律琴藝造詣之高深,令人不能望其項背;劉伶玩世不恭,肆意放任,嗜酒如命,是位名副其實的酒徒狂士;向秀秀外慧中,平和中庸,達觀超脫,淡泊寧靜,深得老莊玄學真諦。
  政治立場的不同,造成了他們境遇和結局的大相徑庭。嵇康因為旗幟鮮明地反對司馬氏,被扣上“不孝”的罪名誅殺;阮籍雖然沒有改變自己的立場和態 度,但懾于高壓手段,逐漸收斂鋒芒,韜晦避禍,因此抑郁終生;阮咸、劉伶終日昏醉酩酊,我行我素,消極沉淪;山濤、王戎雖平步青云,飛黃騰達,位至三公,內心卻苦悶異常,郁郁寡歡;向秀在經歷了大悲大痛之后,傾全力于老莊之中,開一代精研玄學之風。
  竹林七賢個個淹雅宏通,博學多能。在文學上,雖然當時“建安風骨”為老莊玄風所沖淡,但嵇康、阮籍所作詩篇,實屬特出之外,漢魏舊音至嵇阮而告結束;在哲學上,他們強調“貴無”,崇尚自然,修身養性,尤其是向秀的《莊子注》,對玄學和老莊思想都是一個較大的發展;在音樂上,嵇康的《廣陵散》被稱為絕世名曲,阮咸創制的拔弦樂器至今仍被沿用流傳。因此,他們在中國文學史、哲學史、音樂史上都占有重要的地位。此外,他們鮮明的個性,富有傳奇色彩的經歷,以及 堅韌不拔地追求自由和理想的人格魅力,不僅對當時的社會,而且對后世文人的影響也是非同尋常和深遠的。
  自嵇康、阮籍于景元四年(263年)先后去世后,竹林之游雖作風流云散,但嵇康及其好友清逸脫俗的高情遠趣和不愿與黑暗勢力同流合污的守正不阿,雖為當時的統治者所不容,但卻受到了后人的尊重和敬仰,成為歷代知識分子追求的一種崇高思想境界。
       從古到今,山水美景都是一種文化。凡游覽名山勝水者,在享受耳目之娛的同時,內心也必有所感所悟,甚至形諸筆墨。所以大凡秀山麗水,也就必有佳文名句與之相伴。
  云臺山是宗教名山,也是文化名山。漢末魏初,漢獻帝被魏文帝曹丕封為山陽公,都于云臺山下的濁鹿城,他和夫人曹皇后每年都要到百家巖避暑消夏,死后又葬于云臺山的古漢山。魏晉之際,以嵇康為首的竹林七賢在云臺山百家巖一帶活動長達二十年之久,他們在此嘯飲竹林,以酒會友,彈琴賦詩,很多名篇佳作就是在此吟 成。此后,歷代文人仰慕先賢高風,多到此作懷古諷今之音,抒發各自的抱負和心情。云臺山被重新開發后,被歲月埋藏的厚重文化再次展現在世人面前,游客如云,其中也不乏當代文士大家,他們在迷戀云臺山水的同時,也為它悠久璀璨的歷史文化所震撼,或賦詩,或作文,以志此游此情。這些詩詞歌賦、散文游記的大量 涌現,與秀美的云臺山水相得益彰,珠聯璧合,大大提高了云臺山水的文化品位和美譽度,也繼承和發揚了云臺山水古文化的優良傳統。

云臺山旅游服務網發布信息時間:2012/4/8 15:49:38
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