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韓愈故里在修武

    韓愈(768~824),字退之,唐代中期河陽軍懷州修武縣(今河南省焦作市修武縣)人,唐代文學家、哲學家。因韓氏郡望在昌黎,他又對人常自稱“昌黎韓某”,故世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。死后獲謚為“文”,因此后人尊稱他為韓文公。韓愈在政治上力主加強統一,反對藩鎮割據;思想上尊儒排佛,以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風,大力提倡古文,和柳宗元共同領導了中唐古文運動。思想淵源于儒家,但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居,反對佛教的清凈寂滅、神權迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革,但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上,與二王的主張并無二致。后人對韓愈評價頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動,開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強了詩的表達功能,擴大了詩的領域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風。 
  韓愈是修武人,修武是韓愈故里,修武韓姓是世守先緒的韓愈直系后人。這是遠至南宋理學大儒朱熹,近到現代著名文學家兼學者郭沫若經過確鑿考證得出的結論。毛澤東同志在1955年中共八屆五中全會上的講話中論述如何寫文章時,說韓愈是河南修武人,我們要學習他“用師之意不用師之辭”。 
  研究韓愈的籍貫,首先不能回避的是南陽和河陽這兩個古地名。因為韓愈的父親韓仲卿自稱為南陽人,韓愈又在自己的文章中多次提出回河陽省墓省親。南陽,春秋晉地,雖然地域廣大,包括太行山以南,黃河以北,淇縣以西,濟源以東的廣大范圍,但因南陽城在修武,故史書上多以南陽代指修武。秦代以后,實行郡縣制,南陽這一行政地理名稱也因此廢置不用。但南陽古城尚在,即現在的修武縣城。而河陽原是縣名,即今天的孟州市。唐建中初設懷鄭汝陜四州及河陽三城節度使,不久即分鄭州隸永平軍,以河陽三城、懷州為河陽軍。此后,河陽軍的名稱不斷變化,治所也多有遷徙,但仍以河陽軍或河陽統稱全名。河陽軍的轄區同樣時大時小,但今天的焦作市六縣(市)四區始終是其核心區域。當時的人們有時以簡稱“河陽”代稱河陽軍,這一現象在包括韓愈在內的當時文人的詩文中多有反映。由此看來,韓仲卿自稱南陽人的“南陽”,不會是說早已廢置不用的古行政區劃南陽,應是專指古南陽城;韓愈的父親是修武人,而韓愈自然也是修武人了。這樣就不難解釋韓愈的回河陽省墓省親這個問題了,他這樣說,最大的可能就是說回河陽軍老家,也好比我們現在的修武人在外做事,回家時對別人說回河南或焦作老家一樣。 
  其實,當時的朝廷是知道韓愈的籍貫的。據有關資料記載,唐穆宗長慶二年(公元822年),因韓愈不畏生死,深入虎穴,奉詔宣撫叛將王庭湊成功,平息了一場險象環生的叛亂,所以在韓愈返朝復命后的長慶四年,唐穆宗封賜韓氏家族百頃土地擴其祖塋,這萬畝土地就在修武縣云臺山南的青龍嶺前。因為韓氏祖墓及韓愈墓都在此地,所以一千多年來都稱此地為“韓陂”。其后,歷代統治者也對修武韓愈后人大加優崇。在賞賜土地方面,金熙宗天會年間,重新開始設置韓氏祭田三百畝,之后不斷增加賞賜畝數。元武宗至大二年賜田五百畝,明太祖洪武六年賜田五百畝,成化八年賜田一百二十畝,正德十三年賜田一百畝,嘉靖二十年賜田八十畝(水澆地),至此韓氏祭田達到一千六百畝。在對韓愈的奉祀紀念上,明洪武六年,朱元璋下詔令修武縣知縣對文公祠進行重修,并鑄成九尺高的文公鐵像。清乾隆三年,特授修武韓愈后裔世襲翰林院五經博士,并命欽差到修武韓氏祖塋韓陂祭祀文公。然因修武韓愈直系后人此時沒有可擔此職的文士,遂經族中公議,推薦由早在明代萬歷年間已遷至河內王賀村(今屬博愛縣)的另支韓愈后人中已取得舉人功名的韓法祖世襲。此后,韓法祖不僅每年都要到修武省墓謁祖,而且為聯系各地宗親奔波不輟。韓法祖去世后,因身后無嗣,族議后取修武韓愈三十一代裔孫韓伯虎繼嗣,承襲五經博士之職;韓伯虎去世后,再次經族中公議,由遷居孟縣小韓莊的旁支三十三世裔孫韓九齡襲任。 
  歷史上,修武有關韓愈的文物古跡很多,特別是在他的韓陂族墳和東關故里,更是比比皆是。只是到了清代道光年間和上世紀的五六十年代,由于各種原因,遭到了大規模的人為破壞。但是,韓愈在修武并非無跡可尋,位于馬馮營(今屬焦作市馬村區)的韓愈墓,史學界多數以此為真,1982年焦作市人民政府公布為市級文物保護單位;位于修武縣城關鎮趙廠村的韓愈衣冠冢,過去是修武縣歷代知縣和文士學子在此祭祀韓愈的重要場所,1981年修武縣人民政府公布為縣級文物保護單位。特別是近年來,修武又發現了一套流失于民間的極其珍貴的《韓文公門譜》,此譜創修于唐大中十年,每三十年一續修,從未中斷。它記事記人上迄韓愈遠祖,下至公元1984年,脈絡清晰,記事詳盡。譜中的數十篇序言,大多為時任修武縣令或當地名宦士紳所撰寫。首序為唐大中十年修武縣令杜其所撰,其他比較知名的作序人有韓愈的嫡孫韓緄,元集賢殿大學士許衡,清翰林院五經博士韓法祖等。尤應引起韓學界重視的是,此譜不存在其他地方韓氏門譜所存在的斷代和譜系混亂問題。此外,還出土了有關韓愈的五方古碑,最早的一方“唐韓文公故里”碑,為北宋熙寧三年修武縣知縣高世襲刻立,是國內目前所知最早的一方“韓愈故里”碑,而且是修武官方所立?塘⑦@塊碑的熙寧三年(1070年),距韓愈死時僅246年,其可信度、權威性都非常高。 
  韓愈的籍貫問題,是一個單純的學術問題,我們不應對它賦予過多的政治和經濟因素,更不能攙雜弄虛作假、學術打壓等人為因素,應該本著科學求實的態度,嚴謹認真地進行探討和研究,最終給歷史和后人一個沒有遺憾的交待。

轉自作者:吳澤人

云臺山旅游服務網發布信息時間:2012/4/8 15:36:45
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